作为第一流的学者，杨升庵在侨寓泸州的十余年中，对于泸州的历史、建置沿革与管辖、山川地理，人情风物，等等，进行了一系列的研究和考察。

明代泸州士人多能高咏，以章后斋为首，组织有一个叫作“汐社”的学术团体。联句吟诗，唱和赠答。二韩兄弟、曾岷野、姚凤冈等，都是这个诗社的成员。杨升庵行役往来，与社中人早有文字交往，他的《赵凹口留别江阳亲友》等众多的泸州留别诗，便是为汐社诸人所作。

嘉靖三十二年(1553)，也就是升庵定居泸州的那年秋天，章后斋邀请他到家作客。宴会上，杨升庵诗兴勃发，即席赋诗《章后斋席上》，正式加入汐社：

梅霖首下清，兰酌动仙楹。

竹翠浸杯筷，槐凉减扇声。

烦襟风与濯，老眼月增明。

嘉会从今始，还偕汐社盟。

《升庵集》中谈到汐社活动的诗篇颇多，现择要述于下。

其一，《章后斋寿诗》：

我卜江阳隐，君为汐社英。

道因知己重，分叶友于情。

联有城南句，诗传邺下名。

烟云工点染，邱壑共题评。

初度逢兹际，欢言会此并。

醉花浮绿蚁，迁木听鸣莺。

这就告诉我们：升庵是在“卜隐”“乔迁”江阳，亦即嘉靖三十二年以后加入汐社的；章后斋“为汐社英”，亦即执牛耳者。

其二，《戏简》：

虽参汐社名，未饮汐社酒。

社房如蜜蜂，各自分户牗。

人生百年中，能笑几开口。

莫夸渔父醒，恐连田翁肘。

折简敬相招，相就饮一斗。

杨升庵的这份招人宴饮的“请柬”，不但说明汐社组织松散，社友之间联系不甚密切，而且透露了同社诸君子政治态度不尽相同的情况。汐社诸人的著作，已多亡佚。我们难以据其进一步考察他们的政治观点和学术成就。但是，从升庵的盖世功名文章，以及他文集中众多的与社中人唱和之作看，大体上可以认定：汐社诸君，不仅是升庵挚友，而且也很尊崇他。所以，自从升庵自滇云归来泸州定居后，逐渐地取代了章后斋在当地诗坛的盟主地位，成为汐社事实上的执牛耳者。加上升庵在泸教授包括州官公子在内的相当一批门生，这就使得他在泸州更加为人们所熟知和尊重。

至于汐社之所由来及其具体活动，现在已经难于弄清了，只能从升庵集中了解到一些零星事实，比如：追凉江山平远楼；游玉蟾山；紫房诗会；东岩赏月、联句；江亭小集；北岩宴饮；午日采药；九月九日登高；江市观灯；携酒渡江探梅；南定楼刻烛裁诗。等等。

从升庵诗文，我们还了解到，大致是在公元1556年，即升庵69岁前后，章后斋赴征北上。是时，简绍芳已经回籍，曾少岷已78岁，熊南沙离泸还富顺，汐社中人，浮萍四散，活动逐渐稀少。杨升庵本人，在《汐社行送水部章后斋上京》中写道：“慎也哀迟晚倾盖，汐社相依结襟带。激楚流风汗漫游，裁诗刻烛逍遥会。海内知音无几多，良辰美景数经过。欢娱未尽忽此别，奈此杨朱岐路何。”至少是升庵本人，在这以后便不再热心参加汐社的活动。次年正月元宵，汐社旧人重聚，他没有参加。为了慰问，韩适甫专人送来花灯一架。对此，杨升庵的答复也仍然是：“多病新春减醉狂，元宵作剧懒逢场”，再也无复当年畅游南定楼时“良夜何妨秉烛频”的气慨了。

关于泸州，杨升庵在《江阳太守林湖山贺障词引》里指出：

缅想此邦，适当孔道。两川襟带，风樯船舶筱同；三蜀咽喉，流车走马交会。

在《江阳病中秋怀·南定楼》诗中，他又写道：泸州城下，“青箬海商船舫集，红装营妓管弦新。”充分肯定了泸州在交通上、经济上的重要地位和枢纽作用。指出泸州是屏障西川，锁控滇黔的兵家必争的形胜之地。历史上，宋蒙战争中的泸州，曾经险控长江上游，砥柱一方，有效地抗御了蒙古铁骑的顺流东下。历史的继续发展，证实了杨升庵这一论断的正确性。明末张献忠入川过程中，为抗击杨嗣昌倾国之兵的追剿；辛亥革命以及刘伯承将军为配合北伐所举行的1926年泸州起义等战役，泸州作为军事重镇，都曾发挥过重大的作用。时至今日，杨升庵对于泸州战略地位的估价，对于我们来讲，也仍然具有一定的现实意义。

杨慎生前，他的著作曾在泸州刊刻。其《送宋少宇侍御北还宋公刻余诗文于江阳故句中及之》诗云：

西蜀东吴路八千，那期咫尺奉周旋。

桧诗采获聊装景，雄赋吹嘘亦上天。

一别锦官淹朔晦，相思燕子隔风烟。

穆如欲继前贤颂，衰飚应惭笔似椽。

既云“采获”，可见这位宋公曾在泸州组织力量，编辑刻印出版升庵诗文集，并曾撰文为之“吹嘘”。这个版本，即使不是升庵本人手自审定，至少也是经他亲自认可的，它显然汇集有杨慎在川特别是在泸州所作诗文的相当大一部分，是最接近杨慎原著本来面目的版本之一。

在泸州，杨升庵曾为人民疾苦大声疾呼。《明史》记载，明世宗“营建最繁，（嘉靖）十五年以前，名为汰省，而经费已六七百万。其后增十数倍，斋宫秘殿，并时而兴，工场二三十处，役匠数万人，军称之，岁费二三百万。经费不敷，乃令臣民献助；献助不已，复行开纳，劳民耗财”。致使“府藏告竭，百余年富庶治平之业，因以渐替”。为了大规模地营建宫殿，明王朝曾经在嘉靖二十年、嘉靖三十六年两次采木四川。尤以三十六年修奉天、谧身、华盖三大殿，工程浩大，伐木最多。及至四十年所居永寿官灾，迁玉虚殿、玄都殿。皆嫌窄隘，乃以三大殿余材建万寿宫，不三月而成。

嘉靖二十年，升庵在赤水亲眼看到采木贵州，森林险阻，民工艰苦之状，愤然题诗《赤水河行》：

君不见！

赤水河源出芒部，虎豹之林猿猱路。

层磴深雪不可通，千寻建木撑寒空。

明堂大厦采梁栋，工师估客穿蒙笼。

此水奔流似飞箭，缚筏乘桴下蜀甸。

黯淡滟滪险倍过，海洋流沙争一线。

谁驱乌鹊役鼋鼍，秋涛夏潦息盘涡。

柏亭云屏济川手，奠民枕席休于戈。

安得修为夷庚道，镌刻灵陶重不磨。

句句道尽民间疾苦。

嘉靖三十六年，杨升庵已经整整70岁，明王朝再次采木四川，深山险道，伐运困难，扰害千里。这位古稀白发的老人，在泸州再次大声疾呼，为民请命，题下了五言排律《刊木行》：

禹贡刊标木，周官购梓材。

明堂新美奂，营室久昭回。

星使临三蜀，冬卿下九垓。

杏耕南亩辍，株送北山来。

翠险天桥架，丹危石壁开。

赭林搜杞檟，绿野伐条枚。

玄雾猿猱遁，腥风虎豹哀。

舟师凝水次，木客滞云隈。

□ □ □ 休上，由余辩莫诙。

斯干行楫颂，不数柏梁台。

“采伐险远，必俟雨水而出。蜀山悬隔千里，排岩批谷，滩急水险，经时历月，始达会河。而吏民冒犯瘴毒，林木蒙笼，与毒蛇虎豹错行；万人邪许，摧轧崩萃，鸟兽哀鸣，震天骇地。”时人李宪卿向嘉靖皇帝痛陈采木情状的疏中语，早已哀愁委婉地见诸上举诗中。岂非处江湖之远，亦忧其君者欤!

在泸州，杨升庵根据他亲身履迹，对孔明南征，五月渡泸的渡口到底在哪里的问题进行了科学的考辨和订正。《永乐大典》泸字韵卷2217引《郡国志》云：“宝山（今名忠山·在泸州），名泸峰山，高三十丈。地多瘴，三四月渡之必死，唯五月上旬渡之，即无害。故诸葛云‘五月渡泸’，即今之宝山。”泸州民间世代相传，说宝山之颠即当时诸葛亮南征时的指挥部。到了宋代，不仅在沱江江口附近修起纪念诸葛亮平定南中的南定楼，还在宝山半腰修起规模宏大的武候祠一座，配享的文臣武将雕像，仅1982年一次出土的即有140余躯。其后，又建新祠于宝山之颠，春秋祭祀，香火不断。历代修纂地方志乘诸人，信以为真，亦作如是记载。杨升庵认真研究以后，引据《沉黎志》等古籍，写成《渡泸辩》一篇，明白指出：

孔明《出师表》五月渡沪，今以为泸州。非也。泸州，古之江阳。而泸水乃今之金沙江，即黑水也。其色黑，故以泸名之。

杨升庵在文中一一弄清了孔明南征的具体路线和驿站里程，准确地找到了孔明当年五月渡泸的具体地点，澄清了史学上的这桩公案。自此以后，历代学人便都改从慎说，再也无人重复旧志的谬误。

《升庵集》中，记述泸州民情风俗之诗甚多。如《升庵遗集》卷五《火福谣》诗前小序云：“江阳旧俗，岁除刲豕祀先。余为汤羹，召亲友。谓之火福。不解其义。戏为一诗，以记风土节物云”。在这首诗里，杨升庵写道：“江阳刲豕赛年丰，私豵仿佛希豳风。”这就是喜庆杀过年猪了。

杨升庵集里，有一首关于泸州“神筏”的诗很值得我们注意。四川岷江上游盛产木材，每年捆扎成筏，经过泸州，浮流漂运至重庆。流放排筏是一件技术性很强的工作。江上礁石悍利，波恶涡诡，不知吞噬了多少人的生命。“舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖”。船舟有舵有桨，可以自由行进；木筏只有顺水漂流，完全没有动力，只有两条长梢，调整筏头的指向，比起木船来，更加危险万分。长期以来。在航运工人中间，广泛传说古代有夜行昼宿，不需人力操纵的“神筏”。但是，谁也没有见过。试想白日流放，尚须百倍小心，累得气喘吁吁，汗流如洗。无边黑夜之中，“纵一苇之所如，临顷万之茫然，”实在令人不敢想象。然而从来不语鬼力神怪的杨升庵却在他的《海观秋澜》诗里写道：“渔舟晓泛枫香浦，霄乘神筏竹箭流。”其下复自为注云：“巴江客商贩（运）竹木筏，寅夜而行，至晓则止。谓之神筏。”升庵本人，是否亲自见过这种所谓神筏，难以肯定。但这至少可以说明：关于神筏的传说，明代便已经广泛传播，连杨升庵这样的士大夫阶层中人，也多有闻了。

唯物论者当然不承认有任何超自然力的事物存在。但是，作为进一步研究的对象，揭穿神筏之迷，仍然是史学工作者和科学工作者的一项任务。

泸州地当万里长江岸边，岁岁年年，五月五日都要举行规模盛大的龙舟竞渡。杨升庵在《竞渡曲》里，饶有兴趣地描绘了五月端午江阳龙舟竞渡的实况：

江阳旧俗敬端阳，龙舟竞渡江之滂。

已欣永日恣游戏，更兼细雨生微凉。

五龙青红黄白黑，昂首竖髧扬鬐翼。

奔电追风跃且鸣，击汰冲波横复直。

仿佛湖州张水嬉，想象习战昆明池。

长年三老夸好手，观者两岸忘其疲。

露玠文身凫雁浴，千桡百浆蚣蝑足。

蚁穴南柯檀伐槐，蜗牛左角蛮攻触。

君不见！

争名争利在市朝，相倾相夺不相饶。

偃旗罢鼓各归去，急流勇退同逍遥。

活灵活现地重现了古代江阳端午龙舟竞渡的实况。裸露文身的各族健儿，千桡百桨，击汰冲波，在阵阵扣人心眩的锣鼓声中，逐电追风般前进，奋勇争先。两岸欢呼声、喝采声与船上号子声交成一片。借助于升庵的生花妙笔，我们仿佛也亲临其境地观看了这场激动人心的表演。

唐宋年间，蜀中荔枝以泸戎之品为上。《鹤林玉露》说，唐玄宗时“一骑红尘妃子笑”的荔枝，便是采自泸州，飞直传送的。历代骚人墨客，诸如老杜、山谷、放翁等等，过此无不品尝题咏。杨升庵爱吃泸州荔枝，对于荔枝的品种、栽培乃至色香味等，都认真地进行了一番研究；对于前人的荔枝诗，不唯认真析义，更对其中不当之处，进行了订正。

老杜晚年在夔州（今重庆市奉节县）闲住，曾题下《解闷》组诗，其辞云：“忆过泸戎摘荔枝，轻风掩映石逶迤。京中旧见无颜色，红颗酸甜只自知。”对此，杨升庵说：“此诗盖纪明皇为贵妃取荔枝事也。其用侧生字，盖为庚文隐语以避时忌，（即）春秋定、哀多微辞之意，非如西昆用僻事也。末二句盖韩昌黎感二鸟之意，言布衣抱道，有老死云壑而不征者。乃劳生害马，以给翠眉之须，何为者耶？即其旨，可谓隐而章矣。山谷谓：云壑布衣，指后汉临武长唐恙谏止荔枝贡者。此山谷所谓厚皮馒头夹纸灯笼也”。

杨升庵题咏泸州荔枝的诗很多，其《咏荔枝》云：

萍实楚江浮赤日，桃花秦洞灿红霞。

试将海内芳蕤效，敢并江阳荔子夸。

云夜留香凝里锦，冰丸映肉卷轻纱。

美人钗股双双缀，肯掷潘郎满钿车。

对于泸州的荔枝，给予了很高的评价。

明代的泸州地区，气候比现在炎热得多。五月，便已经“大热”，需要远去城西北宝山顶上的江山平远楼“追凉”。六七月，自更无待言。直到仲秋八月，还没有半点秋凉的迹象。他在《病中秋怀八首》写道：

八月江阳暑未休，赫羲朱祲迥添愁。

西岷秋老金犹伏，南诏星回火不流。

霖信几时来滞雁，雨声终日望鸣鸠。

似怜宋玉荷稠怨，故遣班姬团扇留。

既不退凉，更不下雨。在另一首《江阳秋热八月作》里，杨升庵写道：

四序里开夏，三炎未解威。

心迟冰雪节，体想芰荷衣。

灵籁无清吹，岚光减翠微。

岚风与玄籁，羽翼讵能飞。

并且直截了当地在其下加注说：“世言天下三伏，泸州六伏。”泸州六伏、这是何等夸张而又逼真的艺术形象！

泸州城三面临水，两江汇合，夏秋之际，洪水滔滔，奔腾澎湃，蔚为壮观。杨升庵在泸州，年年登楼观涨，留给了我们两首别具一格的六言诗。其一：《凝光门观江涨》：

六月旧井无禽，七月乘船入市。

楼台蜃气晨浮，原隰龙鳞秋洗。

望洋河伯自矜，鬻渡津人争喜。

东林老衲厌喧，唤打暮钟清耳。

升庵当年，应是在凝光门城楼上观看这场喧喧嚷嚷的闹剧的。凝光门门楼早在民国初年即已拆毁，却幸门洞犹存，其上所镌“凝光门”三字，相传出自升庵手笔，可惜年代既远，业已磨灭无存。

其二：《会津门观江涨望小市人家戏作》：

渺渺波环紫贝，萧萧风起青苹。

花市宁非海市，美人疑似鲛人。

媚妩东山学翠，脸凝秋水为神。

银汉双双漫渡，石城两桨无津。

会津门，在泸州城东北方向上，当长、沱两江会津之所，与沱江北岸的小市隔水相望，今已拆除。洪水泛滥，小市（当时雅称花市）人家半没水中，俨然海市。这首诗很美，没有相当的文学功底和丰富的想象力，是写不出来的。

《永乐大典》泸字韵卷2217引《江阳谱》记载说：

（泸州）济远桥，出朝天门外百步许，即小市坝渡口。岁为浮桥，设于孟冬之旦，撤于孟夏之朔。皆系舟为之，用木板篾绳，取办于县，入夏两江合涨，尽没沙碛；江面汹涌，不可复渠，则以舟济。

杨升庵在泸州，年年看到架设浮桥。他满怀喜悦地写下了《喜浮桥成》：

腊月江头绽早梅，浮梁银汉亘昭回。

不须桂楫迎桃叶，步步金莲夜夜来。

和另一首《月夕见美人过浮桥》：

雁齿螭头影动摇，金波玉镜夜迢迢。

忽逢罗袜轻盈步，疑是鲛人出卖绡。

昔日沱江余甘渡，冬寒岁岁作浮桥

今日泸州长、沱两江上，都已飞架天桥。车水马龙，夜以继日。升庵倘能目见，他又将如何续谱新篇呢？

杨升庵集里的泸州山水诗，数以百计。这些不可多得的锦绣文章，只不过是他在泸州偕二三友人徜佯山水，游于得失之补，摩崖题壁，相互唱和赠答的一部分。透过这些诗篇，我们看到一个爱国忧民，怀才被谤，能不得展的杨状元，同他一道进入了古代江阳“梅心柳眼皆春意”，“画桥明月教吹箫”的神仙佳境。

泸州地当两川会津之所，万里长江从城下静静地绕宝山（今名忠山。山麓已辟为公园，山上是西南医科大学）山脚而过。“每春，人踏青其上，以为眺玩之所”。极目四望，“西原落日迟红树，南浦风光汛楚兰”，下瞰城郭，万瓦鳞集，两江合流。风帆三五，水色天光，碧绿万顷。“余甘渡口斜阳外，霭乃渔歌杂棹讴”，令人应接不暇。杨升庵来此一游，欣然命笔，题下了七律《宝山春眺》，作为他《咏江阳八景》组诗的第一章。难得的是，面对如此的无边风景，明代第一代才人的他，却自写道：“独立苍茫吟思苦，孤城白首望长安。”这种“不以物喜，不以己悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，实在令人钦佩。今西南医科大学附属医院检验大楼处，早年树有丰碑一方，高可二米而阔半之，大书“宝山春眺”四字。据《元一统志》卷5记载，这块碑在当时便已经很古老了。见物思人，倍加想念升庵先生的高风亮节，神韵风采。

宝山顶上，南宋“庆元间（公元1190—1195年），右司陈公损之尝筑堂，制帅袁公说友名之曰‘江山平远’，收揽一山胜概。”杨升庵多次登楼览胜，在这里“渴煮双泓明月，饱听万壑松风”，飘飘然如遗世独立，羽化而登仙。就是在病中，也自念念不忘，他写道：

西南医科大学校园内江山平远楼遗址（龙周富摄）

迢蒂城西百尺楼，登兹销暑亦销忧。

江山平远难为画，云物高寒易得秋。

吉甫清风来玉尘，涪翁妙墨换银钩。

余甘渡口斜阳外，霭乃渔歌杂棹讴。

今日泸州市里上、中、下平远路三条大街便是直接来自升庵笔意。

直到古稀之年，杨升庵犹自兴趣盎然地前去登楼避暑，题下了两首题作《丁已五月大热追凉江山平远楼》的绝句。一生放逐，穷困潦倒的这位老迁客，在诗中傲然写道：“披襟便觉凉如洗，一任城头瞑色催。”充分显示了他与邪恶势力斗争到底，年既老而不衰的顽强气慨。

相传泸州是周代太师尹吉甫的故乡，地方志乘里，甚至还记有境内吉甫墓葬所在。说是吉甫有子曰伯奇，贤而且孝。后母谮之，无以自明，投江绝命，“衣苔带藻”。杨升庵来泸州，听到这个故事，一样忧谗畏讥，感慨无限，病中赋诗说：

尹氏遗踪百尺台，招呼不见子归来。

可怜文武为邦宪，却妮婵娟养祸胎。

鸣牝掇蜂终古恨，衣苔带藻至今哀。

悠悠往事嗟何及，浩浩东波去不回。

伯奇投江，尹吉甫闻讯追到江头，哀痛欲绝，哭得呼天抢地，援琴作为《子安之操》。这虽然已经无助于挽回他本人偏听偏信所造成的恶劣后果，但也总算有一点悔悟。杨升庵削籍谪戍30多年了，嘉靖皇帝是否对于他本人的过失有所觉悟呢？从诗的最后一联看，对于金鸡放赦，重登朝堂之类的前景，我们的诗人，已经近乎绝望了。

九十九峰山，在今泸州市西南20公里，泸宜公路边上。相传蜀汉名臣秦宓到过此间，留有诗碑一座。该山有九十九峰，其山八面，下瞰长、沱两江。唐宋年间，佛门香火曾经盛极一时。杨升庵来此，正是早春瑞雪初霁，信笔题就《方山霁雪》一律：

方山九十九奇峰，罗列同云第几重。

滴沥寒声鸣翠竹，晴岚朝旭影苍松。

琼峦暇日扪萝上，金灶多年驳藓封。

乘兴不须回剡棹，藜灯秫酒尽从容。

九十九峰山云峰古刹（邱继杨摄）

该诗留传至今，遂为这座古刹名山的千古绝唱。

今日泸州市内治平路上方高地上，有南宋绍兴年间所建“八角重檐砖塔，高32.2米，底部每边长4米，直径10米”，屹立城心，蔚为壮观。杨升庵《白塔朝霞》诗所咏即此。

杨升庵在泸时期，每年元宵和中元佳节，塔上层层华灯照耀，塔下仕女游人往来不绝。他年复一年地杂在游人丛中，翘首仰望这座灯塔，给我们留下了两首佛学气息浓厚的《中元夕望开福寺灯塔》诗

第一首：

窣堵高千尺，燃灯达五更。

罡风吹不灭，甘露洗还明。

龙烛真堪并，蛾飞不敢惊。

夔升何矫捷，应见达婆城。

窣堵千尺，华灯彻夜通明，俨然一大光明树，当然可以和照亮永夜之国的烛龙并美。

第二首：

铃语吟风寂梵音，塔灯擎月静高深。

孟蓝瑞草生三昧，天竺昙香散五阴。

雁沼恍疑星宿海，鹫峰幻作火珠林。

西方漫说光明藏，何似中华地布金。

星宿海，在今青海省，是为黄河之正源。见《元史》。铃铛响语，海宿繁星，是何等幽静的境界，而又静中生动，化出赤火珠林、遍地黄金诸般色相，不由人不大彻大悟：色即是空，空即是色。然而杨状元毕竟不是佛门弟子。他不仅未能忘情世俗，而且，作为爱国的知识分子，从内心深处，他相信自己祖国光荣伟大，文化源远流长，比天竺西方佛国要好。

历史上，像杨升庵这样的人，政治惨遭打击之余，往往逃禅出世。他投荒多暇，书无所不览。当然读过众多佛经和劝人出世的消极无为之类的著作。但杨慎始终能够坚持儒家立场，不被所谓“佛法无边”所诱惑和吓倒，难能可贵。

《永乐大典》泸字韵卷2188引《江阳续谱》记：

泸之北有山曰北岩（按：即今五峰山），下瞰百家之聚。其居岸内夏秋涨潦，狂澜怒湍，噬其趾，颓坏十之三。野人建补迤岩祠于山之半以镇压之。为阁三层，崇数仞。状类窣渚波。或曰：郡治所据无岗阜，兹实其屏障。是阁也，非特以誓水固堤而已。

帅守尚书杨公汝明，即其地而恢拓之，为室数百楹。入门之左，架虚设栏槛，而江、资双流，匾曰“水云乡”。摄蹬而上为金千殿，殿之两下为二间，左曰“送江”，右曰“望州”。殿后为“直指堂”。堂后为“毗卢顶”，顶后为方丈，前架毗卢顶为五峰阁。自殿而东为钟楼，缔构三层，与补迤岩对峙。……最上层置百斤铜钟，以惊昏晓。请于朝，赐额曰“宝庆北岸万寿禅寺”。实绍定三年（1230）三月空日也”。

杨升庵曾经在此占就一联：

半山楼阁空中绕；两岸人家一水分。

对仗熨贴工稳。至今，泸州士子多能成诵。杨慎作为东道主，在这里招待汐社中人，举行过三次宴会。第一次，见杨升庵《北岸饮客》：

碧江横槛外，金刹直云端。

地暖毡先撤，天晴岁欲残。

流霞温耐跃，白雪艳歌攒。

独饮殊寥落，因君寄一欢。

嘉靖三十二年十一月八日，升庵刚刚在泸定居下来，为简绍芳祝寿，遂有第二次宴会。这次，题有七律《北岩寺次韵寿简绍芳》一首。

第三次，升庵孟秋约饮北岩，客不至。赋就《孟秋北岩招提即事》一律：

秋江芙蓉开且鲜，红装碧水闶明蠲。

可怜丈室散花地，便是三管箜篌天。

慈云演航香幂阜，凉雨摧诗珠跳船。

醉乡不见二豪至，苏门竟成孤啸还。

“白雨跳珠乱入船”。莲蓬荷盖，润珠滴滴，晶莹滑润，诗趣盎然，偏是少人唱和，这是何等的扫兴!在北岩寺，升庵还曾题有《元宵宿北岩开公房》一首：

昏醉依莲社，宵谈衍葛藤。

云僧标指月，天女步燃灯。

桑下经三宿，蒲团了一乘。

何须分垢净，持此问南能。

这次留宿，是否即在前述第一次饮客昏醉之后，亦未可知。但是从中可以知道，寺中僧人，也与状元公清谈彻夜。应僧人请求，升庵还曾在此挥毫题下“江山拱秀”四个碗口大字，镌刻为碑，耸立维摩殿上。民国年间，这里办起一所江阳中学。附近州县学子来此求学，无不满怀欣佩的心情，瞻仰这方石碑。可惜这块稀世奇珍，后来竟被击破拽走，不知所终。

明代小市背后五峰山半，有座小小园林，主人李氏。园中盛产荔枝，是闽中传来四川的“十八娘”品种。夏令果实成熟，树间凉风习习，枝头红绿相映。园主人盛情邀请杨升庵前去作客，“玉壶美酒开华宴，团扇薰风坐午凉”。杨升庵酒逢知己，即席赋就《荔林书锦》，夸耀园中荔枝可以“绣成堆处献君王。”这座园林既经状元品题，从此名列“泸州八景”。李氏子孙，对于当年杨升庵曾经赋诗其上的那座小楼，舍不得拆掉重修，至今依稀可辨当年旧貌。

宋代，泸州通海门（东门）面临大江。门外50步，有泸江亭一座，为过客系缆迎饯之地。下瞰江步，波光淼淼，一目无际，达人贵游，杰商巨贾，渔人舟子，连艘御轴，悉湊其下。这座酒楼，明代犹自营业。泸州士人，也不时来此，一览江山胜概。嘉靖三十三年秋天，阴雨连月不开，直到冬月上旬，始露晴意，整整下了一百多天。放晴以后，汐社诸人，个个都很高兴，即日共赴泸江亭上，置酒高会。杨升庵即席赋就《冬甲子江亭小集》一律：

晴意初从甲子回，江亭更集暖寒杯。

笑看裙带怜芳草，喜向钗头见早梅。

潘岳不胜金谷罚，稽康已觉玉山颓。

石苔可践城隅路，细把青溪古句裁。

久雨初晴，自然精神焕发，兴从中来，开怀畅饮。所以，他很快便醉了。这座泸江亭，在清代所修《泸州志》中，已无记载。可见那时便已经没有了。

杨升庵在泸州，还多次畅游玉蟾山和山上的玉蟾寺。

“玉蟾寺在翠微间，檐匐林中万竹斑。”玉蟾寺距泸州城32公里，万竿修竹笼罩山麓，石级林荫，直上峰顶。山间巨石如蟾，因以为名。唐代景福年间（892—893年），山中始建园通寺，今已圮毁。山半绝壁上，有“金鏊峰”三个清隽雅秀的大字，直径四尺有奇。是杨升庵挚友曾玙所书。

我问金鳌僧，谁名玉蟾寺（龙周富摄）

玉蟾寺当年殿宇巍峨，民国年间犹在。当地民间相传建文皇帝逊国，剃度着袈裟为云游僧人，多曾到过这里，使得这座名山更增添一层神秘的色彩。杨升庵不止一次到这里消夏，问道参禅，晨去夜归，留下好些锦绣诗篇，其《玉蟾寺》诗云：

我问金鏊僧，谁名玉蟾寺？

题自黄涪翁，苔蚀银钩字。

佛住兜罗界，僧居琉璃地。

绝顶似高秋，清凉失炎季。

解鞍契夙心，横枕偕幽意。

恍云勿侷结，结夏期重至。

还有另一首《玉蟾寺次年丈少岷曾公韵》：

为爱名兰特特来，新诗似对惠休哉。

风传灵籁笙簧杂，日射慈云锦绣堆。

历劫尚存无量阁，品题合作妙高台。

玉蟾养魄元霄后，只对燃灯诵谒回。

远瞻佛殿锦绣成堆，仙乐风飘阵阵，这座庙宇建筑，应是比较雄伟的。佛家以500年为一劫，无量佛阁历劫尚存，当然已经很古老了。深山不见人，离城较远，施主少来问津，更显得无比幽静。所以，杨升庵不胜感慨地写道：“有诗休疥壁，徒为葛藤添”。

玉蟾山半有座关隘，名玉蟾关。关前镌就一副长联：

峭壁一孤峰，访黄太史来游，石上已曾留墨迹；

历年四百载，问杨状元去后，山中谁更畅诗怀。

深情地表达了对于杨升庵和另一位北宋诗人黄庭坚(山谷)的怀念与赞美。泸州人将升庵、山谷相提并论，不是溢美之词，而是合乎客观事实的科学结论。这不仅因为他们都工诗能文，更重要的是他们都有着相同的遭遇，而且在艰苦不堪言状的长年放逐生涯中，一样潜心治学，成就一代词宗。

而今市井繁华的小市，明代年间只不过是一座位于沱江口的大村落，与泸州城一水相隔，舟楫可通。腊梅红杏，扑面芬芳，清洁雅净。渡头夜月春江，风景如画。北宋诗人唐子西留下“余甘渡头客艇，荔枝林下人家”名句，写出此间水光山色。杨升庵对于小市特别依恋，除了“日日渡江口”前去拜访挚友熊南沙，北岩饮客，与章后斋携酒渡江探梅等外，还曾多次观赏浮桥和灯市。所谓灯市，便是新春正月放花灯。家家门前悬挂花灯，通夜大放光明。街上更有富豪之家高扎彩楼牌坊，披绸挂缎，珠灯百盏，照耀如同白昼，灯下游人往来，载歌载舞，共庆升平。杨升庵年年小市观灯，与泸州人民同乐。他的七律《元宵前一辰江市观试灯和章后斋》，记述了灯市热闹非凡的实况：

桃叶渡头春水起，花林雨过香尘洗。

玉弓初试踏青鞋，金沙半湿湾红底。

遏云清啭杜苇娘，剪灯秀句元才子。

喜看小市小升平，旗亭曲坊人如蚁。

江市，即小市，又名花市，每年春晓，渡头桃花水涨，绿水微波，拍击沙堤；淡淡春风，卷落杏花阵阵。放翁过此，曾经击节流连，升庵今来，更是赞赏不止，他在《小市》诗中写道：

颜阖欲移家，东陵学种瓜。

东津风剪渡，南浦月笼沙。

地净怜春草，江清爱晚霞。

维摩虽示疾，犹解散天花。

细细读来，意味隽永。杨升庵在泸州还多次在南定楼刻烛裁诗。民国《泸县志》载：“南定楼在盐道公署旁”，即今泸州市沱江大桥桥头附近。《江阳谱》记：

南定楼。在泸州芙蓉桥后罗城上，旧为水云亭。绍兴三十二年（1162）晁公武改建此楼，取诸葛孔明建兴五年（227）《出师表》语为名，自为之记。壁左右有李赞皇，诸葛忠武像及南蛮西夷地图。其雄壮尤为一方胜。广袤八丈有奇，面临资江，檐庑高明，庭宇爽垲。凡帅守会僚属、将佐商军务多在是。右司范公仲艺书额。

范成大，陆放翁等人过此，多曾登临题咏。杨升庵曾经一次又一次地偕友人登楼宴集，喜看江头港湾生机勃勃的繁荣景象，心情舒畅地题下了《南定楼》一律：

南定楼前碧草春，荔枝林下少埃尘。

三泸名号讹千古，二水岷沱会两津。

青箬海商船舫集，红装营妓管弦新。

多情莫悔登临数，良夜何妨秉烛频。

三蜀咽候，滇黔孔道的泸州，风樯船舶穿梭往来如织；荔林碧草，玉管红装，杨状元秉烛夜游，良有以矣。

升庵在泸州，还曾经为总角少年费苔矾所画《江阳八景》素屏八幅题画，作《苔矾费生画屏歌》。借助于他的生花妙笔，我们得以比较全面地了解明代江阳的无边风景：

宝山春眺立苍茫，海观秋澜涌澎湃。

龙潭时雨稻苗齐，霁雷方山胜剡溪。

白塔朝霞红散绮，东岩夜月明如珪。

荔子丹兮锦林丽，余甘客舫无留滞。

在这首长歌的末尾，杨升庵兴高采烈地写道：“避喧可当武陵桃，招隐还同小山桂。乘兴何须慕远游，山中日月自悠悠。”像这样对泸州表示赞美和依恋的句子，升庵集中是很多的。无论这首歌写于何时，爱上了泸州的山山水水，都是他选择泸州作为自己终老之所的一个重要原因。

1958年，泸县屈仲樵先生在泸县天宝公社(今泸县方洞镇境)天竺寺内，发现一块高2米，阔约85厘米的《辛未状元杨慎碑》，其上两寸见方的行草字镌就一律：

本缘入山医病鹤，逢师缘会大乘禅。

世人不解华严谒，妙谛原从药品传。

香馔每添灵草味，黄金即布杏花田。

愿随丈室维摩地，三管箜篌别有天。

屈先生当即报告地方行政部门并泸州市图书馆。经查证，除碑上方横额隶书“辛未状元杨慎碑”七字显系后人所题外，全诗确系升庵当时应寺里僧人请求，亲笔题就，镌为诗碑的。可惜这样珍贵的文物，竟在1963年被拽倒击破，下落不明。近来调查，始知被人弄去作墙脚石了，由此而想到文物的发掘鉴定和保护，是何等的重要。

杨升庵离开我们，四百多年过去了。几百年来，泸州广泛流传着关于他的遗闻佚事和传说，民间甚至普遍说“杨状元是泸州人。”更不知他有新都桂湖原籍。静静地躺在泸州市图书馆里的多种版本的杨升庵文集，在无声地敦促我们去学习、钻研，发掘和探讨这位爱国忧民，学富五车的明代第一才人留下来的精神财富，使之焕发出新的活力和光彩，在现实的社会主义建设中，发挥其应有的作用。

作者：赵永康